浅谈马基雅维利及学习《君主论》的收获

 1、认识马基雅维利

马基雅维利（1469-1527），意大利政治学家、哲学家、历史学家、外交家，戏剧家。被誉为“现代政治学之父”。代表作《君主论》《论李维》等。

童年与青少年：马基雅维利出生在佛罗伦萨，在他9岁时，经历了美第奇家族和帕奇家族阴谋火并的场景。从童年开始，腥风血雨的政治斗争，他就已经浸染其中。马基雅维利虽出生在一个普通家庭，但他的父亲从小就让他阅读古典世界书籍，和古罗马作家进行思想交流，思考的宽度和深度得到大大提升，从小对世界有自己的思想和憧憬。

初入仕途：29岁时，马基雅维利坐上了共和国第二厅的秘书长，做为外交官的他，当时国内国外局势都十分动荡，交通不便的情况下出使过法国宫廷四次，去过教皇的宫廷两次，神圣罗马皇帝的宫廷一次，其中具有代表意义的两次是1499年他拜访了那个时代最堪称政治家的女人卡特琳娜·斯福扎。1502年出使切萨雷·博尔贾的宫廷。作为外交官的马基雅维利，见多识广，实践基础深厚，历史上最高密度的勾心斗角，成就了他的政治思考，他是地地道道的局内人，有如此丰富的经历，才能力透纸背，写出绝世著作。

大起大落：马基雅维利强烈要求建立自己的国民军，因为用钱买不了忠诚，对于国家来说，有自己的军队是必要的。马基雅维利被任命为国民军指挥部的司令官，开始组建、招募和训练佛罗伦萨自己的国民军。经过三年时间，取得了成果：收复比萨。但因为法国的入侵，一个市级单位大小的佛罗伦萨，比起一个省级单位大小的法国来说，就是以卵击石，最终在1512年共和国政府被推翻，美第奇家族复辟，有些人想谋反，他们在纸上写下了谋反者的名单，马基雅维利没有参与，但被这些人把名字写上去了，最终入狱。大概经过一个星期，利奥十世上台，大赦天下，马基雅维利回到乡间。短短几年时间，马基雅维利经历了人生的大起大落。

2、学习《君主论》的收获

2.1我们熟知又陌生的“国家”

政治学最核心的概念之一——国家，我们现在大部分人依然会认为“国家”是从古至今一直存在的政治共同体。当我们在上中学时，遇到单词“nation”、“country”、“state”等等，会都翻译为“国家”，他们之间的含义有什么区别，可能我们都有想过研究一下，但只是想一想。

在整本《君主论》中，意大利文“stato”，也就是“国家”这个词，是做为宾语或者被动语态的主语出现，它是客体。文中只要出现国家这个词，基本都可以代换成统治权，国家是权力的集成。看起来马基雅维利定义的“国家”，还没有之前柏拉图定义的“共和”和亚里士多德定义的“城邦”有意义。但其实，马基雅维利把政治学和伦理学区分开了，之前国家是某种意义上的工具，比如：亚里士多德定义的“城邦”是实现人类共同善业的最高共同体。国家被赋予了丰厚的使命和伦理内涵。而在《君主论》中，国家在伦理方面的内涵被去掉，国家就是非常纯粹的权力的集装箱，不讲伦理，只讲权力。想起来《毛泽东选集》中说到：革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。所以在谈论一些政治相关的事情时，道德伦理不是我们首先要考虑的原则。

如今，我们谈论国家是做为主语，比如：国家要富强等等，看似和前面马基雅维利定义的国家完全不同，但其实是先因为国家被定义为了纯粹的权力聚合体，去掉伦理，它才能是一个真正的权力人，我们才能非常自然的认为，国家做为主语是顺理成章的事情。由此可见，马基雅维利定义的国家，对政治学产生了重大影响。

2.2、新设定的政体

马基雅维利认为：所有国家不是君主国就是共和国。而政治学的祖师爷亚里士多德在《政治学》里边基本理论是国有六种：君主政体、僭主政体、贵族政体、寡头政体、民主政体和共和政体。同时，在毛选中毛主席也对政体做了定义：政体讲的是国家政权组织形式，也就是占统治地位的阶级怎样掌握国家权力，并指出我国的政体是——民主集中制。显然亚里士多德、马基雅维利和毛主席对政体的划分标准是不同的。

亚里士多德在划分政体时，通过统治人数的多寡分成三种；通过是统治是否顾及公共利益分成两种，横竖交叉，分成六种。这样的古老的政体学说，人们是非常容易判断一个国家是什么政体。马基雅维利分成君主和共和两种政体，僭主政体被君主政体吸收，他认为独裁者不分好坏，君主判断好坏是困难的，用一般人的伦理道德判断君主不一定是靠谱的，所以只要一人执政就是君主国。君主应该聚焦权力怎么使用是有效这样的问题上，所以可不谈僭主行为，我们用权力的眼光看这个事情是更重要的。贵族和寡头政体被吸收，一方面君主没有办法是独夫统治，一个君主周围肯定是有他信任的人与他一起执政。另一方面民众的统治不可能是直接民主，它仍然会产生统治机构。在马基雅维利生活的时代，运转机制实际是人民打底，贵族和寡头实操，这就是共和政体，他认为没有必要把打底和实操部分分开。所以从马基雅维利的政治实况来看，他对政体的划分是有道理的。我国政体——民主集中制是马克思主义的认识论和群众路线在党和国家生活中的运用，是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合的制度。并且是经受了实际中的考验，比如：遵义会议堪称我们党早期实行民主集中制的典范，以及我们刚刚过去新冠肺炎疫情防控，都证明了民主集中制符合我国国情。

我们可以发现，对政体的定义与统治阶级在政治经济中的地位有关，也同时受国家所处社会环境的影响。

2.3、现代年轻人都是自己世界的“君主”

马基雅维利写的《君主论》是写给君主的。但我们仔细想想，我们所有现代人可能都是“君主”，因为现代世界和古时代不一样，我们有更多的机会，年轻人越来越多去到一线城市打拼。我们普通人来到一线城市，没有背景，都是陌生人，我们的世界等待自己去开拓，自己才能赢得自己想要的世界，在自己的世界里，自己就是“君主”。我们需要很多选择并为之负责。马基雅维利鼓励年轻人不要接受命运女神的摆布，要击败她，成就自己想要的人生！